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论语十则高当选修教案

  08301311 1.领会、两家学说的根基思惟,理解一些比力主要的概念,如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“天然”“无为”等,并能 有本人的体味; 2.对儒道两家学说的影响及其互补性有一个全体的认识;控制此中的进修方式和进修立场。 3.、熟悉文言文的表达体例和习语,构成语感。熟读、一些片段。 智者乐(ya?)山,仁者乐(ya?)水知者乐(l),仁者寿。 老者安之,伴侣信之,少者怀之(使法,使?安闲;使?信赖本人,使?获得关怀和爱护) 敏于事而慎于言(敏:火速,勤快)回虽不敏(敏:聪敏、伶俐) 五十而知(:有的旨意、天然的秉赋、 人生的义务取权利等多层寄义) 三十而立,四十而不惑,五十而知,六十而耳顺,七十而从心所欲,? 次要是“于”、“而”、“之”、“且”,请学生针对原文,选择例句本人归纳其用法。 学生按照正文,依此翻译节选各则,并思虑每一则所反映的的思惟是什么,体味孔子思惟的取艰深。 “宋代出名的宰相赵普已经对宋太赵匡义说:“臣有《论语》一部,以半部佐太祖定全国,以半部佐陛下致承平。”简直,我国 两千年来,非论立品处世以及社会,皆以思惟为核心, 而《论语》更是最精华最靠得住的儒书,所谓“半部《论语》治天 下”,就是这个意义。 孔子(公元前552或551-前479)名丘,字仲尼,春秋后期鲁 国人,是学派的建立者,中国古代最出名的思惟家和教育家。 《论语》是孔子及其再传逃记孔子言行思惟的著做,大约成书于和国初期。比力集中地反映了孔子的思惟。今本《论 语》共二十篇。创始人孔子的思惟焦点是“仁”、“礼”、 原文:子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓勤学也已。” :孔子说:“君子,饮食不求饱脚,栖身不要求舒服,对工做勤奋火速,措辞却小心隆重,到有道的人那里去匡副本人,这 样能够说是勤学了。” 【读解】:此则讲的是勤学的立场、表示取要求。君子能够不求食饱、不求食好,栖身不逃求舒服,栖身较好的话会有 一种依赖性,会对小我没有帮帮,反而使本人变得很懒 惰;干事和工做都要勤奋、火速、认实,并且要小心措辞,俗话 说得好“饭能够乱吃,话不克不及够胡说”;到有的人那里去匡正 本人,能让本人像那些有的人一样。 孔子认为勤学,要学业通晓,就必需勤恳。学会安不忘危,如许就能够算是孔子所倡导的那样。这句话可谓取我们现代人的逃 求是反过来的,我们现正在的教育轨制给大师的教育,就是要读好 书才能有好职业,不竭拿学位才能有好的糊口、“娶(嫁?) (帅哥?)买房买车”。 这也是现实的,能拿正在手里的;但这并不是说孔夫子古板、掉队,而是了一个主要的事理:我们的终身,究竟是生命 的终身,物质逃乞降感官享受究竟无限,而的才是人生 的最终之道。外正在的逃求会导致冲突严重而又矛盾的终身, 的却会呈现心理的安然取人生的顺遂。我们并不是要把两方 面临立起来,而是要把沉心放均衡,人生就有无限的宽裕,而物 质的逃求,实正在会让生命老是严重而烦末路。 原文:“吾十又五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知,六 子曰:“由,诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”:孔子说:“我童年进修,到了十五岁时立下了肄业的志向, 三十岁时学问和处事都能够正在社会上立品了。四十岁时学问上的 问题都能清晰大白,立品处事有果断的准绳,不会被摆布。 五十岁时我晓得了,晓得了天赐与我的职责和命运。六 十岁时我听到顺耳话可以或许分辩,听到逆耳话可以或许理解他人, 对各类人的各类话都能分辩选择。七十岁时我的心灵和行为都达 到了王国的境地,行随心至,从不越过仁的规范。” 子曰:“由(子)!我你的晓得了吗?晓得就晓得,不晓得句不晓得,这种立场才是明智的啊!” 【读解】:这一则讲的是人的终身进德求学的成长过程,分为了几个阶段,实可谓“天行健,君子以自暴自弃”!孔子是自学成才 的典型,勤恳不倦地进修是贯穿孔子终身的从题。恰是通过吃苦 的进修,孔子才控制了广博的学问,并授徒,成为一位大教 育家、大思惟家。恰是通过进修的堆集,正在不竭的进修中,孔子 一步步获得提高,从而达到了“从心所欲”的境地。孔子进修如 饥似渴,不竭的寻找机遇充分本人,“入太庙,每事问”。孔子认 为进修要有准确的立场,“知之为知之,不知为不知”(《为政》)。 孔子以进修为乐,并对进修有很深的体味。 原文:颜渊、季侍。子曰:“盍各言尔志?”子曰:“愿车马衣轻裘取伴侣共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。” 子曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,伴侣信之,少者怀之。” :颜回、子侍立正在孔子身旁(颜渊:名回,字子渊。季:名由,字子或季)。孔子说(子:须眉的卑称,这里指孔 子):“何不各自谈谈你们的志向呢?(盍:何不)”子说:“愿 将我的车马、衣服和伴侣配合享用(衣[轻]裘:泛指衣服。“轻” 字为衍文,是因《论语?雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”:本 指皮衣。共:动词:指配合享用),用坏了也不埋怨(敝之:指把 车马、衣裘用破,用坏。敝:使法。憾:埋怨)。”颜渊说: “(我)想的不是夸耀本人的益处(伐:夸耀),不强调本人的功 劳(施:)。” 子说:“情愿听听您白叟家的志向。”孔子说:“老年人,使他们安闲;平辈的人(伴侣),使他们信赖我;年轻人,使他们归依 我。”(安、信、怀:都做使动词用,宾语“之”别离指代“老者”、 “伴侣”、“少者”。安:安闲。怀:归依) 解读:本章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题,会商如何和若何处置人际关系为具体内容简短的一段对话。 提出对处置“老、中、轻”三代人的人际关系的准绳,代表了中华平易近族的优秀保守和做风。正在新期间,卑老敬老、热诚取信、 关怀青少年成长,已成为科学成长不雅,建立社会协调社会的主要 构成部门。 说:“智者喜好水,仁者喜好山;智者活跃,仁者沉静;智者欢愉,仁者长命。” 【读解】:这里,孔子强调了进修乐趣的主要性:有了稠密的乐趣,我们才会不懈,持之以恒地去勤奋。孔子恰是这一点的 身体力行者,孔子听《韶乐》,“三月不知肉味,”即为明证。后一 段话,充满了,也是孔子对人的个性的深刻,很能给 人启迪。“山的沉稳,水的灵动”,也许我们每小我的生命都不成 贫乏,也许,并非每小我都能成为智者或者仁者,可是做为方针 来逃求,人生就会愈加成心义。 【读解】:君子磊落,不忧不惧,所以气度宽广;患得患失,忙于算计,又常常庸人自扰,狐疑他人算计本人,所 以经常陷于恐忧之中,心绪不宁。孔子认为,做为君子,该当有 宽广的胸怀,能够别人,容纳各类事务,不计小我短长得失。 气度狭小,取报酬难、取己为难,时常忧虑,狭隘不安,就不成 能成为君子。 原文:颜渊问仁。子曰:“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼,全国归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰: “非礼勿视,非视勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽 :颜渊问仁。孔子说:“本人,履行礼,就是仁。一旦如许做到了,全国的人城市归向仁。实行仁,全凭本人,莫非凭 别人吗?”颜渊说:“请问实行的条目。”孔子说:“不合礼的现象 不看,不合礼的声音不听,不合礼的话不说,不合礼的事不做。” 颜渊说:“我颜回虽然痴钝,也要求实行这些话。” 【读解】:这一则,孔子阐述“仁”,强调胁制,用礼来规范本人的言行举止,侧沉强调了小我的修身。颜回是孔子最满意 的,从这则中,我们能够看出其对教员所学的信服,也能够 看出师生关系的协调。该当说,讲究表示束缚,用必然的社 会规范来调适本人的行为取言语,提高小我,使人取人的关 系协调,这种思惟是值得倡导的。 原文:孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气不决,戒之正在色;及其壮也,血气方刚,戒之正在斗;及其老也,血气依衰,戒之正在 :孔子说:“君子有三件需要戒除的工作:少年时候,血气还没有固定,要戒除的是;比及丁壮时,血气正兴旺,要戒 除的是争斗;比及老了的时候,血气曾经式微了,要戒除的是贪 【读解】:这一则,孔子从人生的三个阶段,强调了要规范本人的言行,少年戒,丁壮要成熟稳沉,干事情要凭仗,要 三思尔后行;老年要恬澹,不克不及够。该当说,孔子说这些的 起点,仍是“礼”的规范。这则对我们今天加强小我,很 有启迪意义。 (此环节讲授预设申明:翻译能够交给学生回覆,教师恰当点拨;然后对于各则语录所反映的思惟,让学生会商,教师也 参取到此中,构成师生切磋互动的讲堂氛围!) 1.思惟文化,是中国保守文化的支流,而《论语》则是孔子学说的次要典范。 正在两千余年的封建社会里,思惟及文化,一曲是中国保守文化的支流,而《论语》则是孔子学说的次要典范。 虽然新文化活动以来,学说成了被的对象,可是某些思惟仍然正在我们的糊口里或多或少地影响着。虽然文化 一曲正在向我们这个东方陈旧的国度不竭渗入,国人中受其影响甚 众,但国粹做为中国固有的学术和文化,仍然是占从导地位的。 近几年来,跟着中国分析国力的不竭加强,汉学不竭成为世界学术界要领会和研究的对象,本年就有很多国度兴办了孔子 学院,就是一个很好的例子。 改过文化活动以来,白话文逐步兴起,我们的保守文化简直是靠了边,试问现正在的年轻人,对于国粹领会几多?若是不正在青年 人中鼎力国粹,中华平易近族的保守文化就不成能获得无效地传 承,中汉文明之所以没有象世界其他陈旧文明一样,就是因 为文化传承起了很大的感化。 现正在沉提国粹教育,文化,就是文化传承的一部门。《论语》做为的典范著做,代表了孔子的次要思惟,虽然今 天我们不成能把思惟和著做做为教育的次要部门,但至多要 领会,相信通过领会,我们必然有所收成。 1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 8.曾子曰“士不克不及够不弘毅,任沉而道远.仁认为己任,不亦沉乎死尔后已,不亦远乎?” 10.子贡问曰“有一言而能够终身行之者乎?”子曰“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” 1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?” 第十课《论语》十则 讲授难点:理解课文所表现的孔子思惟;学致使用,对照本人 讲授课时:2课时(该公开课教学第一课时) 同窗们,上节课我们进修了《我的》一课,感触感染了居里夫人献身科学的伟大和恬澹名利的人格,那么今天我们再 来领略一下中国古代的学问是怎样看待进修和的。 让我们走入一部伟大的著做——《论语》。 ,是论纂(zuǎn)编纂(zuǎn )的意义,“语”是话语。则,用于 分项或自成段落的文字,相当于“条”。 《论语》,由孔子的及其再传编纂(zuǎn)而成。它以语 录体和对话体裁为从,记实了孔子及其言行,集中表现了孔 子的从意、论理思惟、不雅念及教育准绳等。从中能够看 出孔子和他的们的人格、治学立场和处世方式。取《大 学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春 秋》并称“五经”。共二十篇。 孔子,(公元前551 年-公元前 479 年),名丘,字仲尼,春秋 期间鲁国陬邑(今山东曲阜)人。我国古代伟大的思惟家、教育家, 学派的创始人。他对我国古代文化的拾掇、研究和,他 的思惟和学说,为中国文化甚至世界文明做出了不朽的贡献,联 合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。 学生交换后,教师概述:本文次要包罗进修和小我两方面的内容,前五则着沉谈进修,后五则着沉谈。(有的处所 内容上有交叉,教师该当正在 提醒:A、连系具体言语,读准字音。B、处置好搁浅和语 速、腔调。 (1)子曰:“学而时习之,不亦说(yu)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yn),不亦君子乎?” (提问学生,教师改正)沉点字词:时、习、说、朋、知、愠、君子 (进修的方式、进修的乐趣 、小我的) (2)曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎?取伴侣交而不信乎?传不习乎?”(提问学生,教师改正)沉点字词:三、 (为别人处事取伴侣交往 复习学问) 有所发觉思虑 :连系学生日常平凡进修次要存正在的问题进行阐释,提醒学生对照本人。 师生配合翻译,见课件。 学生小组会商:能不克不及简单暗示这则语录所讲的进修和思虑的关系? 上节课我们次要进修了相关进修的前五则,这节课我们再来研读课文中次要讲修身的后无则。 :两章也是习立场的,意义是要向一切人进修,随时随地都要留意进修,不单要进修别人的利益,还要自创别人的短 处,本人有没有跟他雷同的弊端。 (8)曾子曰:“士不克不及够不弘毅,任沉而道远。仁认为己任,不亦沉乎?死而 :“士”,正在《论语》中大多指有理想或有特殊社会地位的人。“弘”,胸怀宽广;“毅”,意志顽强。 “仁”,是孔子学说的 焦点。曾子说这番话的目标是,激励门人要终身为实现“仁”的 抱负而奋斗。 (10)子贡问曰:“有一言而能够终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” :“忠”和“恕”恰是孔子“仁”的学说的两个方面:“忠”的要求是“己欲立而立人,己欲达而达人”,这是积极的一面;“恕” 的要求就是“己所不欲,勿施于人”,这是消沉的一面。 提醒:温故知新 任沉道远 死尔后已 三人行,必有我师 2、取课文自相对照,谈谈本人正在哪些方面做得好些,正在哪些方面还有欠缺?应如何改良? 《论语》的思惟内容精湛,我国古代有“半部《论语》治全国”之说。我们学的这一部门次要谈的是求知和问题。大 家不只要懂得它的意义,更主要的是联系现实,指点本人的言行 。此后我们要多接触一点文言文,领会我们平易近族的汗青,承继祖国的文化,陶冶本人的情操。

点击浏览: 次  发布日期:2019-07-06
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