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” 第六则 【赏析】这则仿佛是用山川的对比对

儒道互补: 儒、道两家的思惟不同 很大,却彼此弥补,形成了中 国文化积极入世取天然的 矛盾同一。 中国的思惟家往往建有这 两种思惟。 ? “宋臣赵普已经告诉宋太(赵匡义)说: “臣有论语一部,以半部佐太祖(赵匡胤) 定全国,以半部佐陛下致承平。”简直,我 国两千年来,非论立品处世以及社会, 皆以思惟为核心,而论语即是最精华最 靠得住的儒书,所谓“半部论语治全国”,即是 这个意义。 进修方针:1、理解各则语录; 2、拾掇堆集言语材料; 进修沉点:读懂《论语》十则,掌 握此中的进修方式和立场等; 进修难点:读懂《论语》十则,掌 握此中的进修方式和立场等,并联 系本人的糊口体验,深切感触感染《论 语》精髓。 1988岁首年月,75位诺贝尔 得从曾正在巴黎: 若是人类要正在21世纪下 去,就必需回到2500年前,去吸 取孔子的聪慧。 孔子,名 从意 ,字 , 家 学派创始人,思惟焦点是 ,上 ,激励人们 入世 ,即“出 人,身通六艺者 人。 来干事”。开___的风气,传说有 孔子本人也被历代者卑奉为至圣先师。 孔子是我国古代伟大 的思惟家、教育家, 学派的创始人,被誉为 “师表”、“千古圣 人”,世界十大思惟家之 首。 孔子,是一个志正在报 国又无人沉用的闲人,又 是一个漫逛各国、苦寻门 的忙人,更是一个四处 碰鼻、从不回头的强人。 孔子是一位奇才,虽然终身颠 沛逛离,穷途潦倒,但他所建立的 思惟,成为后世学派的典范;他正在 思惟上鼎力“仁”的学说,提 出“仁者爱人”、“低廉甜头复礼”,以实 现“博施于平易近,而能济众”为最高境地。 所的“忠孝礼节”的思惟,正在 漫长的封建王朝中起着从导地位,成为 中国两千多年封建文化的正统,被历代 封建者推崇为“”。 孔子以诗书礼乐教,盖三千焉,身通六 艺者七十有二人。 ——《史记·孔子世家》 《论语》是记实 孔子和他的言行 的一部书,共20篇, 是典范著做之一。 编制次要是语录体、 对话体、叙事体。内 容上以教育为从,从 中能够看出孔子和他 的们的人格、 治学立场、处世方式。 Microsoft Office PowerPoint,是微软 公司的演示文稿软件。用户能够正在投影仪或 者计较机长进行演示,也能够将演示文稿打 印出来,制做成,以便使用到更普遍的 范畴中。操纵Microsoft Office PowerPoint不 仅能够建立演示文稿,还能够正在互联网上召 开面临面会议、近程会议或正在网上给不雅众展 示演示文稿。 叫演 卡盟排行榜 卡盟 第一则 子曰:“君子食无求饱,居无求 安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可 谓勤学也已。” 安:舒服,安闲。 于:对,对于。 有道:有的人。 正:批改。 已:通“矣”,了。 ? 这句话说了哪几个方面的问题? 进修的立场、表示和要求 第一则 子曰:“君子食无求饱,居无求 安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可 谓勤学也已。” 先生说:“君子不求吃得饱,不求住 得安靖,勤于干事而措辞隆重,向有 的人修副本人(的行为),(就)可 以称得上是勤学啊。” 第一则 【赏析】这一则表现出了孔子对世界 的逃求。孔子认为,一个有的人,不 该当过多地讲究本人的饮食取居处,过多 地逃求物质享受,而该当把留意力放正在塑 制本人质量方面。 【】“物质的逃求可让你富脚一时, 的逃求却让你充分终身。” 第二则 子曰:“吾十有五而志于学,三 十而立,四十而不惑,五十而知,六 十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。” 有:同“又”。 立:自立。 不惑:遇事不。 :含有的意旨、天然的禀赋、人生的义务 和权利等多沉寄义。 从心所欲不逾矩:从,服从的意义;逾,越过;矩, 老实。 第二则 子曰:“吾十有五而志于学,三 十而立,四十而不惑,五十而知,六 十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。” 先生说:“我十五岁起头分心肄业, 三十岁时能自立于世,四十岁时碰到工作 没有迷惑,五十岁时晓得了,六十岁 时听别人的看法可以或许包涵,七十岁时一切 ,而不超出老实。” 第二则 【赏析】这一则写出了孔子的早立志取 勤学。孔子十五岁立下了进修的志向, 而且树立了终身进修的抱负,然后 不懈地勤奋,终有所成。恰是通过吃苦 的进修,孔子才控制了广博的学问,成 为了一位大教育家、大思惟家。 【】“终身进修,便成天才”。 孔子了他进修和的过程。这一过程,是 一个跟着春秋的增加,思惟境地逐渐提高的过程 。就思惟境地来讲,整个过程分为三个阶段:十 五岁到四十岁是进修体会的阶段;五十、六十岁 是立命的阶段,也就是不受摆布的阶段 ;七十岁是客不雅认识和做人的法则融合为一的阶 段。正在这个阶段中,达到了最高的境地 。孔子的过程,有合理要素:第一,他 看到了人的不是一朝一夕的事,不克不及一 下子完成,不克不及搞突击,要颠末长时间的进修和 熬炼,要有一个循序渐进的过程。第二,的 最高境地是思惟和言行的融合,盲目地恪守 规范,而不是勉强去做。这两点对任何人,都是 合用的。 第三则 子曰:“由,诲女知之乎?知之 为知之,不知为不知,是知也。” 由:姓仲名由,字子。生于公元前542年, 孔子的学生,持久孔子。 女:同“汝”,你。 知:通“智”。 第三则 子曰:“由,诲女知之乎?知之 为知之,不知为不知,是知也。” 先生说:“由(即子)!我 你的晓得了吗?晓得就是晓得,不晓得 就是不晓得,这种立场才是明智的啊!” 第三则 【赏析】孔子脚踏实地的。“晓得 就是晓得,不晓得就是不晓得”,其实 是很简单的一个事理,可现代社会恰恰 就有良多人做不到。 【】“脚踏实地才是进修的准确态 度。” 第四则 颜渊、季侍。子曰:“盍各言尔志?”子 曰:“愿车马衣轻裘取伴侣共,敝之而无憾。”颜 渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子曰:“愿闻子之 志。”子曰:“老者安之,伴侣信之,少者怀之。” ? 沉点词:颜渊:名回,字子渊。季:名由,字子或 季。 子:须眉的卑称,这里指孔子。盍:何不。衣[ 轻]裘:泛指衣服。“轻”字为衍文,是因《论语?雍也》 中有“衣轻裘”而误衍。“裘”:本指皮衣。共:动词:指 配合享用,用坏了也不埋怨。敝之:指把车马、衣裘用 破,用坏。敝:使法。憾:埋怨。 伐:夸耀。 施 :。安、信、怀:都做使动词用,宾语“之”别离指 代“老者”、“伴侣”、“少者”。安:安闲。怀:归依。 颜渊、子立侍(正在孔子旁)。先生 说:“何不各自说说你们的志向?”子 说:“情愿把我的车马和衣服拿出来取朋 友配合享用,用坏了也不感觉可惜。”颜 渊说:“但愿不夸耀本人的益处,不 本人的功绩。”子说:“但愿听听您的 志向!”先生说:“白叟使他安闲,伴侣 使他信赖我,少年人获得关怀。” 【赏析】本章写的是孔子和他的两个学生以言“志” 为题,会商如何和若何处置人际关系为具体内 容简短的一段对话。提出对处置“老、中、轻”三 代人的人际关系的准绳,代表了中华平易近族的优秀传 统和做风。 从中可见孔子的。孔子但愿“老有所 终,长有所长,鳏寡孤单废疾者皆有所养。” 【】“老吾老以及人之老,长吾长以及人 之长”。正在新期间,卑老敬老、热诚取信、关怀青 少年成长,已成为科学成长不雅,建立社会协调社会 第五则 子曰:“知之者不如好之者,好 之者不如乐之者。” 先生说:“晓得它不如喜好它, 喜好它不如以之为乐。” 第五则 【赏析】孔子的乐学。“乐趣是最好的老 师。”陶渊明也曾“好读书,不求甚解;每有 会意,便欣然忘食。”喜好读书便会甘之如饴; 不喜好读书,便味同嚼蜡。孔子恰是由于乐读 书,才会终身好学不倦。 【】“把进修当做一件幸福的事吧,你爱 书,书也会爱你。” 第六则 子曰:“知者乐水,仁者乐山; 知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” 知者:知,同“智”。乐:乐,喜爱。 先生说:“智者喜好水,仁者喜好 山;智者活跃,仁者沉静;智者欢愉, 仁者长命。” 第六则 【赏析】这则仿佛是用山川的对比对仁者和智者做一 个比力。他认为智者反映火速而又思惟活跃,脾气好 动就像水不断地流一样。仁者宽大而不容易感动, 脾气好静就像山一样稳沉。“乐山乐水”不必然只是 就脾气而言,大概它更表现了一种人生价值不雅或者是 糊口立场。智者乐水,由于他们如水通过本身的流动 滋养,且海纳百川;仁者乐山,由于他们如山, 山虽不语却以本身的厚沉令人高山仰止。 【】“知者若水,海纳百川;仁者厚德如山, 容载。” 第七则 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而 枕之,乐亦正在此中矣。不义而富且贵, 于我如浮云。” 饭疏食:饭,动词,吃。疏食即粗粮。 曲肱:肱,由肩至肘的部位,泛指胳膊。 曲肱,即弯着胳膊。 第七则子曰:“饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐 亦正在此中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 饭疏食,饭,这里是“吃”的意义,做动词。疏食 即粗粮。 曲肱:肱,音gōng,胳膊,由肩至肘的部位。曲 肱,即弯着胳膊。 参考:孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着 胳膊当枕头,乐趣也就正在这两头了。用不合理 的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的 浮云一样。” 第七则 【赏析】孔子的“安贫乐道”。《论语》里 还有这么一则:“贤哉,回也!一箪食,一 瓢饮,正在陋巷,人不胜其忧,回也不改其乐。 贤哉,回也!”他死力表扬颜回的安贫乐道, 说他是实正的贤者。人人都但愿过上幸福快 乐的糊口,而孔子认为幸福欢愉只是一种感 觉,取没相关系,但同心里相关。并且 孔子也认为不合适的富贵他是不会 接管的。 【】“的心灵不克不及被物质所困。” 第八则 戚。” 子曰:“君子荡,长戚 君子气度开畅而宽广,老是 忧虑、忧伤。 第八则 【赏析】孔子的胸怀。他认为君 子不以物喜,不以己悲,乐天知命, 。患得患失,斤斤算计, 所以狭隘不安。 【】“胸怀四海才能心宽全国”。 第九则 颜渊问仁。子曰:“低廉甜头复礼为仁。一日克 己复礼,全国归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜 渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听, 非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事 斯语矣。” 低廉甜头复礼:低廉甜头,胁制本人。复礼,使本人的言行符 合于礼的要求。 一日:一旦,表假设。 归仁:归,称许、赞同。仁,即仁道。 目:具体的条目。目和纲相对。 事:处置,照着去做。 颜渊问什么是“仁”。先生说:“克 制本人的,使一切复归到礼就是仁。 一旦胁制本人的,使一切复归到礼, 全国就称许为“仁”了。达到仁是出于自 己的勤奋,莫非是由别人吗?”颜渊说: “请问它的具体要点。”先生说:“不合 乎礼不要看,不合乎礼不要听,不合乎礼 不要说,不合乎礼不要动。”颜渊说: “我虽然不聪敏,情愿实践这几句话。” 第九则 【赏析】仁是孔子的人生哲学的根本, 也是孔子伦理教育思惟的底子。正在这里, 孔子以礼来仁,依礼而行就是仁的 底子要求。礼以仁为根本,以仁来, 仁是内正在的从体,礼是外正在的功用,二 者慎密连系。 【】“谨于言,慎于行。” 第十则 孔子曰:“君子有三戒:少之时, 血气不决,戒之正在色;及其壮也,血气方 刚,戒之正在斗;及其老也,血气既衰,戒 之正在得。” 得:泛指对财贿、名望、地位、美色等的 贪欲。 孔子说:“君子有三件需要 戒除的事:少年时,血气还没有 固定,要戒除的是;比及壮 年时,血气正兴旺,要戒除的是 争斗;比及老了的时候,血气已 经虚弱了,要戒除的是贪欲。” 第十则 【赏析】孔子的清心寡欲。美色、争强 好斗、贪得无厌可能是人终身中最大的, 若是不克不及胁制本人或者本身太强,就可 能陷入的池沼,无法,愈陷愈深而 无法自拔。 【】是个深深的泥潭,正在它面前, 请停住你的脚步! 孔子的仁 阅读总结孔子的道 德: 勤学乐学,安贫乐 道,,胸 怀等。 孔子把这所有的道 德规范集于一体,构成 了一个完整的思惟系统。 正在这个系统里有一个核 心:那就是“仁”。 《论语》里多次提到“君子”品性,如“君子 欲讷于言而敏于行”“君子荡”“君子成 人之美,不之恶”“君子病焉,不病 人之不己知也”,等等。请将相关语录拾掇出 来,联系日常的为人处世,会商孔子所说的 “君子”人格对我们有什么意义。 明白:《论语》里的“君子”一般是指达到 完美境地的人,即具备了“仁”的人。 “君子欲讷于言而敏于行”,强调措辞要慎沉,做 事须勤奋; “君子荡”,指君子由于依循于道,心里, 所以上很放松自由,则相反,心里充满杂虑, 所以老是忧虑不安; “君子之美,不之恶”,要帮帮人成绩好 的道德,而不是去滋长别人的恶,这其实也是“己欲 立而立人,己欲达而达人”的意义; “君子病焉,不病人之不己知也”强调小我应 该以修身肄业为沉,而不该正在意可否出名。

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点击浏览: 次  发布日期:2019-09-21
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